Las falacias del liberalismo.

César Barretto Luchini*
El Chasque 99
18/08/2023

Apuntes sobre las bases conceptuales que sostienen el sistema
“Una economía de mercado consiste en un sistema económico controlado, regulado y dirigido por los precios del mercado: el orden en la producción y en la distribución  de bienes se confía a ese mecanismo autorregulador” Karl Polanyi, La gran transformación. 1944. Así  define el pensador húngaro lo que los liberales han sostenido como una de las bases del capitalismo. Todo lo que se produce está destinado a la venta y todos los ingresos obtenidos provienen de esas ventas. Para el liberalismo toda intervención del Estado en la economía es violatoria de esta sagrada autorregulación del mercado. Sin embargo es una enorme falacia. En los orígenes de la consolidación del sistema a mediados del siglo XIX una vasta  cantidad de regulaciones administrativas y legales generadas desde el propio Estado hizo posible la “autorregulación” , leyes aduaneras, subsidios, exoneraciones, leyes laborales etc.

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ARGENTINA: EL TRIUNFO DE LA LIBERTAD AVANZA

Por: Micaela Cuesta
18/08/2023

LO QUE CRUJE ES LA DEMOCRACIA
Revista Anfibiawww.revistaanfibia.com

Contra las interpretaciones rápidas que intentan explicar los resultados de las PASO, Micaela Cuesta traza, con las herramientas de la sociología, un mapa para leer lo que pasa. Un lugar en la política que estaba vacante mucho antes de la llegada de Milei, una pandemia que puso en tensión la vulnerabilidad subjetiva y el mandato de autosuficiencia y una precarización generalizada que culpabiliza a quien no puede valerse por sí mismo fueron las condiciones de posibilidad del triunfo de La Libertad Avanza. El sonido del rugido del León, dice, es el crujido de un sistema democrático asentado en una sociedad capitalista que funciona con el combustible de la ideología neoliberal.

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La libertad de los libertarianos

Fernando Lizárraga.
Nota publicada en Hemisferio Izquierdo 5/8/2021

Alguien dijo alguna vez que las religiones pueden tolerar a los ateos, pero nunca a los herejes. Para comprender el fenómeno de los libertarianos o libertaristas hay que mirar el asunto como si se tratara de una disputa entre fanáticos y heresiarcas. La religión de la que hablamos es, en realidad, la doctrina o la familia de doctrinas que conforman el liberalismo. Hay un liberalismo clásico, cuya formulación más rica e interesante fue planteada por John Stuart Mill a mediados del siglo XIX; hay quienes ven las raíces de esta ideología en la obra de John Locke, quien en el siglo XVII elaboró una de las más famosas justificaciones de la libertad como derecho a poseer propiedad privada; y están quienes con buenas razones reivindican la versión pluralista de Isaiah Berlin, acuñada a mediados del siglo pasado. Como sea, a principios de los años 1970 surgió una corriente liberal, encabezada por John Rawls, la cual recibió el nombre de liberalismo igualitario o, más correctamente, igualitarismo liberal. Reclamándose heredero del liberalismo clásico –de la libertad de los modernos, a decir de Benjamin Constant– en su libro Teoría de la Justicia (1971), Rawls intentó, con gran repercusión, conciliar un sistema de libertades con una concepción fuerte de la igualdad social, aplicada la estructura básica de la sociedad, esto es, a sus instituciones fundamentales. En busca de una fórmula aceptable para una sociedad justa, Rawls propuso un esquema de principios que incluye, además de las obvias libertades iguales, fuertes restricciones a la desigualdades permitidas (Principio de Diferencia), una decidida intervención pública –no necesariamente estatal– para que exista una efectiva y no sólo formal igualdad de oportunidades, y una concepción de la fraternidad que implica que no es correcto que algunos salgan ganando sin beneficiar al mismo tiempo a los que están peor. A estos elementos radicalmente igualitarios, Rawls añadió una concepción claramente antimeritocrática.

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Argentina, elecciones primarias: Si la derecha avanza, la libertad retrocede

Javier Tolcachier *
El Chasque 98
8/08/2023

¿Qué ves?
¿Qué ves cuando me ves?
Cuando la mentira es la verdad

Divididos

El próximo 13 de Agosto tendrán lugar elecciones primarias en Argentina, en las que se dirimirán las candidaturas finales de las distintas fuerzas en pugna de cara a las elecciones generales de Octubre.

Las PASO (acrónimo de primarias abiertas, simultáneas y obligatorias), al par de tomar el pulso político coyuntural, excluirán a aquellos partidos o frentes que no consigan el piso de 1,5% de los votos válidos emitidos en el distrito. Esta modalidad constituye en la práctica una proscripción anticipada de la diversidad, favoreciendo prematuramente la polarización y el voto a fuerzas instaladas o con capacidad económica de instalación en la opinión pública. 

El ambiente pre-electoral está caracterizado, como en muchos otros lugares del mundo, por el abismo entre la propaganda y las promesas de las y los distintos candidatos y la dureza de las dificultades cotidianas que afronta la población, que ya sea por un creciente grado de madurez política producto de la experiencia o por una fuerte intuición, descree que la presente contienda en las urnas vaya a mejorar efectivamente sus vidas.

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REFORMA DE LA SEGURIDAD SOCIAL ¿ESCLAVITUD O LIBERTAD? ESTA ES LA CUESTIÓN

«…si el trabajo humano alcanzó los actuales niveles de productividad, de dominio de la naturaleza, ¿cuál sería la razón por la cual el hombre debería aumentar su tiempo dedicado al trabajo necesario, no libre, en lugar de aumentar el tiempo de su vida (aún muy corta), dedicada al tiempo libre, creador, al desarrollo multifacético de sus facultades, al trabajo realmente humano?»

Por: ALDO SCARPA MERCANT– Montevideo, marzo de 2021

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La revolución artiguista: tierra y libertad

Maria Luisa Battegazzore
24/06/2020

Lentamente, como todo lo que
permanece,
Un hombre creció hasta su pueblo
Líber Falco

El Frente Amplio nació bajo la advocación de Artigas. Pero el Frente, junto con el abandono de su programa original, declinó la reivindicación de la herencia artiguista. Asimismo se ha ido oscureciendo el carácter social y el contenido revolucionario del movimiento emancipador. La emancipación no era sólo política –independencia de las colonias- sino también individual y social. “Hombres libres en una tierra libre” es la síntesis de Sala, Rodríguez y de la Torre. Y “tierra libre” puede tener una doble lectura: territorio independizado de la coyunda colonial, y tierra, en tanto medio de producción, libre de los vínculos, mediaciones y obligaciones de tipo personal, casi feudales, como los propios contemporáneos reconocían.

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